Проблема воспитания в домострое. История детских наказаний от Древней Руси до наших дней. Как наказывали детей в русских семьях и школах. Мысли из «домостроя» о детях и родителях

Роль «Домостроя» в воспитании детей

Вершиной педагогической мысли о семейном воспитании русского средневековья стал «Домострой» - сборник наставлений, свод правил, окончательно сформировавшийся при духовном наставнике Ивана Грозного, монахе Сильвестре в середине XVI века. Именно этот, самый поздний вариант «Домостроя» определял быт России XVII-XVIII века.
В Домострое нарисована картина русской жизни и семейного быта, кодекс норм поведения в отношениях мужа и жены, родителей и детей, хозяев и слуг, и всех их вместе к Богу и властям.
Во все времена всех людей волновало, кто придет им на смену, кого они оставят на земле после себя. Поэтому-то издревле дело воспитания подрастающего поколения считалось одним из важнейших. Естественно, что "Домострой" не обошел стороной эту тему.
Советы о том, как воспитывать детей приведены в "Домострое" сразу же после духовных наставлений. Это говорит о том, как ответственно относились тогда к этому вопросу. Объединенные в четыре главы, они учат "Как детей своих воспитать в поучении и страхе Божьем" (гл. 15); "Как дочерей воспитать и с приданным замуж выдать" (гл.16); "Как детей учить и страхом спасать" (гл. 17); "Как детям отца и мать любить и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всем" (гл. 18)
Много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых мер. Но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.
Важнейшим элементом воспитания детей в древнерусской семье - это строгое следование правилам поведения, обрядам, ритуалам и церемониям, коих в XVI-XVII веках было превеликое множество. Прежде всего, дети должны были усвоить религиозный образ жизни своих родителей. Например, после вечерней службы или домашнего моления не пили, не ели, не полагалось разговаривать, - это было грешно. Перед тем как лечь в постель, обязательно должны были сделать три земных поклона перед домашними иконами. И перед началом любого дела обязательно творили молитву. Даже обычные домашние дела всегда начинались с поясных и земных поклонов, при этом обязательно творилось крестное знамение. А перед едой возносился хлеб в честь Богородицы.
Вслед за старшими дети усваивали и такие церемонии, как поклоны: ведь люди по-разному встречали и приветствовали друг друга. Это мог быть простой наклон головы, или поклон малым обычаем (когда кланялись в пояс), или поклон большим обычаем (кланялись до земли). Все зависело от сословия человека или его отношения к встречному. При виде царя или перед иконами в церкви беднейшие бояре «били челом», то есть падали на колени и касались лбом пола.
В нравственно-религиозном плане «Домострой» ставил перед родителями такую задачу: «Если воспитаешь детей своих в страхе божьем, в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним». (гл. 17)
В противном же случае, «если дети, лишенные наставлений отца и матери, в чем согрешат или зло сотворят, то и отцу и матери с детьми их от Бога грех, а от людей укор и насмешка…» и «если же дети согрешают по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых грехах и ответ им держать в день Страшного суда. - то есть наказание постигнет и детей, и родителей. (гл.15)
«Домострой» учит родителей обязательной заботе о чадах своих, - заботе как материальной, так и духовной: «Пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в добром навыке…» Отцу и матери надлежит « учить детей страху Божию, и вежливости, и всякому порядку». А кроме того, в зависимости от возраста, и обучать их: мать обязана приобщать дочерей к рукоделию, а отец сыновей - к мастерству и разным ремеслам. Интересно, что «Домострой» уделяет внимание на склонности ребенка, рекомендуя обучать детей именно тому, «кто в чем способен и какие кому Бог возможности даст».
Призывая родителей любить и беречь своих детей, «Домострой» в то же время обязывает их «и страхом спасать, наказывая и поучая, а осудив, побить». Так складывается, передаваемая из уст в уста домостроевская догма: « Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей». В особой строгости воспитывались тогда сыновья: «Не жалея бей ребенка: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти». Что касается дочерей, то и их полагалось растить пусть не столь сурово, но без вольностей. Основой основ воспитания дочки было - беречь ее от греха и «блюсти ее чистоту телесную как зеницу ока и как свою душу». «Ибо если отдашь дочь свою беспорочной, будто великое дело совершишь и в любом обществе похвалишься». (гл. 15)
Также важно понять, что забота о воспитании детей - это всегда обязанность отца и матери. По мысли Домостроя, на их плечах полностью лежит ответственность за то, какими вырастут их дети, поэтому он и рекомендует наказывать их почаще. Ведь «если дети, лишенные наставлений отца и матери, в чем согрешат или зло сотворят, то и отцу и матери с детьми их от Бога грех, а от людей укор и насмешка, дому убыток, а себе самим скорбь, от судей же позор и пеня».
И наоборот, если родители хорошо воспитают своих чад, передадут им свой жизненный опыт, то и им будут дарованы все земные и неземные блага:
«Если же у богобоязненных родителей, рассудительных и разумных, дети воспитаны в страхе божьем в добром наставлении, и научены всякому знанию и порядку, и ремеслу, и рукоделию,- такие дети вместе с родителями своими Богом будут помилованы, священниками благословлены и добрыми людьми похвалены…» (гл.15)
Вывод таков : чем больше строгости, ограничений свободы, а со стороны детей - полного послушания, тем лучше. Обязательно должна быть и любовь. Однако «Домострой» остерегает родителей от любви открытой, явленной. Душевное тепло, ласку, нежность и прочие проявления чувств подобает прятать глубоко, на самом дне родительской души: «не улыбайся ему, играя: в малом послабишь - в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою».
Впрочем, родителям не рекомендуется проявлять вообще никаких чрезмерных эмоций - как положительных (бурная радость, восторги, умиления), так и отрицательных (гнев, ярость). Умение сдерживать себя, скрывать свои чувства считалось важнейшим достоинством хозяина, главы семьи.
В другой главе сказано: «Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего … и в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее.
Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение … И не дай ему воли в юности, но сокруши ему ребра, пока он растет…» (гл.17)
Таким образом , заметно, что детей воспитывать рекомендовалось самыми суровыми методами. Их можно и даже нужно было бить, пороть, наказывая за любую шалость, держать в строгом послушании и всевозможных запретах.
Иными словами, если не соблюсти эти правила, то ребенок, по заветам «Домостроя», вырастет избалованным, испорченным, ни к чему не годным и принесет одно горе, печаль и позор своей семье. «Так не дай же ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей и злою досадой». А ежели дети будут воспитаны по всем правилам, то есть «в страхе божьем и в добром наставлении и научены всякому знанию, и порядку, и ремеслу, и рукоделию, - таких детей вместе с родителями Бог помилует, священники благословят и добрые люди похвалят». (гл.15)
Что же касается самих детей, то им строго настрого предписывалось любить, почитать и во всем слушаться отца и мать, помогать родителям в старости, как бы сурово и жестоко они не обращались со своими детьми: «Чада…любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и многие лета пребудете на земле». Иначе, если они осмелятся в чем-то перечить родителям или оскорбить их, Бог нашлет на таких нечестивых детей самые страшные проклятья и самую лютую кару. «Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери».
«Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей, или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми; кто бьет отца и мать, пусть отлучат от церкви… и пусть умрет он лютою смертью… Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети; не забывайте труда отца и матери, которые о вас заботились и печалились о вас, покойте старость их и о них заботьтесь, как они о вас…» (гл.18)
Непримиримо отношение автора и к тем детям, которые способны поднять руку на родителей: «Кто бьет отца или мать - тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: "Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит". Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери"Кто насмехается над отцом и укоряет старость матери, - пусть склюют его вороны и сожрут орлы!" (гл.18)
И наоборот, все блага земные и неземные будут воздаянием детям, которые чтят и любят своих родителей, подчиняются им: «Воздающие же честь отцу-матери, повинующиеся им во всем по-божески, во всем станут утешением для родителей, и в день печали спасет их Господь Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им благое. Утешающий мать свою творит волю божью и угождающий отцу в благости проживет. Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и вас благословят они: отчее благословение дом укрепит, а материнская молитва от напастей избавит. Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети. Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда. Не говори: "Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что нужно",- этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить и позаботиться так, как они о тебе. Потому-то с трепетом и раболепно служи им, тогда и сами от Бога награду примете и вечную жизнь получите, как исполняющие заповеди Его.» (гл. 18)
Как считает В.В. Колесов, одна из сильнейших мыслей Домостроя такова: «любите родителей своих только за то, что они родили вас, ведь этим единственно вы им ответить не можете». (Колесов В.В. Домострой как памятник средневековой культуры. М., 1994. С. 301-356.)
В противовес сказанному выше, «Домострой» говорит и об обязанности родителей по отношению к детям, в частности, это касается рождения дочерей. Сильвестр, составитель «Домостроя», убежден, что любовь к детям должна проявляться исключительно в делах, а не на словах: в каждодневной заботе, в расчетливом ведении хозяйства, в умении родителей обеспечить будущее своим детям. По обычаю того времени, заботливый отец должен заранее позаботиться о приданном для дочери - это его прямая обязанность.
Ознакомившись с рекомендациями «Домостроя» можно сказать, что домашнее воспитание, описанное в этом произведении, исполняло первые воспитательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, вырабатывало темперамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальной ролью и ценностной ориентацией, то есть воплощало определенный социальный тип.
Все требования жестокости по отношению к детям оправдывались отеческой заботой об их душе, совести, нравственности, чистоте, подкреплялись цитатами из Священного писания и вековыми изречениями народной мудрости. Но современному человеку, читающему о нравах того времени, легко понять, что покорность детей была по - настоящему рабской, а не детской, и что власть родителей над ними переходила в слепой деспотизм, без нравственной силы. Как считает Костомаров, «чем благочестивее был родитель, чем более проникнут был учением православия, тем суровее обращался с детьми», ибо так предписывали церковные понятия.
Идеалы Домостроя на долгие годы оказывали влияния на традиционную семью в России, многие из них присутствуют и сегодня в семьях, где воспитание идет по патриархальному принципу или где сильны религиозные и национальные факторы.
Таким образом, в «Домострое» можно выделить черты добра и зла : добро выражается в заботе, которая проявляется со стороны родителей, желающих вырастить свое чадо вежливым, послушным, трудолюбивым, уважающим отца и мать, почитающим традиции и религиозные нормы. Родительская забота направлена на благополучие детей и в свою очередь, дети отвечают взаимностью – любят, ценят родителей, беспокоятся о них в старости.
Форму зла принимает физическое наказание, так как оно связано с болью, страхом и агрессией, но такой метод имеет противоречивый смысл, ведь целью физического наказания детей являлось его же благо.

Мы не раз в своих публикациях обращались к вопросу допустимости физических наказаний детей. Это принципиальный, актуальный в любое время вопрос, не способный себя изжить. Но возможен ли объективно верный ответ на него? Или даже так: можно ли объективно и непредвзято взглянуть на данную проблему?

Попытка осуществить это привела к опросу, в котором рассматриваются разные точки зрения на необходимость применения физических наказаний детей. Также была сделана попытка развенчать некоторые исторические мифы.

Антонов Анатолий Иванович, заведующий кафедрой социологии семьи МГУ им. М.В.Ломоносова, доктор философских наук, профессор:

Все правила поведения семьи в средневековой Руси были прописаны в «Домострое». В нем помимо правил воспитания, были описаны, например, законы, позволяющие прогнозировать погоду. Дети в то время были тесно связаны с природой, и «Домострой» – своего рода учебник на все случаи жизни. Тогда каждый человек принадлежал семье, она же была главным общественным институтом. Большинство людей тогда работали в сельском хозяйстве, на земле. Где взять работников для её возделывания? Только из семьи. Каждый член семьи был ценен как работник и, следовательно, воспитывать его следовало так, чтобы он приносил пользу. Поэтому создается своего рода устав – «Домострой», в основе которого лежит понимание членов одной семьи как работников одного предприятия. В современном обществе контролем наказаний занимается государство. Тогда это была задача семьи. Исключение составляли только церковь, существующая независимо и военная служба, которая была прерогативой государства. Всё остальное было сосредоточено внутри семьи – об этом нельзя забывать, поскольку это существенное отличие от современного общества.

В семьях под одной крышей жили все дети и родственники. Насчитывали семьи в среднем 200 человек, из них как минимум 70 - это дети.

У нас в отличие от Европы не было принципа майората (наследование старшим братом), поэтому все члены семьи на одинаковых условиях владели землёй и вместе обрабатывали её. Не было на Руси и рабства, зато было крепостное право и необходимость обрабатывать огромные территории.

Читая в Домострое слова о том, что «нежно плеткой надо бить жену и детей», современный читатель думает, будто автор издевается. Бить плеткой, да еще нежно и любя! Но современное общество – демократы, гуманисты – создали институты для наказаний граждан, которые не сопоставимы с мерами того времени! Уголовный кодекс, который наказывает годами лишения свободы за провинность, школа, в которой происходят и драки, и сексуальные извращения, санкции на предприятиях… кстати, первые школы появились в тюрьме – многие забывают об этом любопытном факте.

В древности же семья была сама школой – старшие, которых обучали родители, повзрослев, учат младших братьев и сестер. В этом же кругу происходила и социализация, и обучение мастерству.

«Домострой» предполагает при воспитании детей прибегать как к позитивным, так и негативным санкциям. Но самое первое и естественное наказание, с которым знакомился ребенок, был смех. Если у него что-то не получалось, сверстники его обсмеивали. При необходимости могли использовать и физические наказания, часто ставили в деревенских семьях в угол. Конечно, были случаи - этого невозможно избежать, когда в семье - появлялся нарушитель порядка, и если он не исправлялся в течение какого-то времени, то с ним расставались. Отлучение от семьи – это самое серьезное наказание, с которым сталкивался подросток или взрослый юноша. Оказавшись на улице, он видел перед собой дикие леса, до плохо развитых городов еще надо было добраться.

Но, родители понимали, что если они откажутся от детей, не будут заниматься их воспитанием, то сами лишат себя старости. Поэтому никто, конечно, истязанием детей не занимался. Это могли быть только единичные случаи. Разговоры о том, что тогда занимались эксплуатацией детей – тоже бредни.

Но феминистически настроенные люди воспринимают традиции древности через призму современности, которую современная ложь СМИ превратила в кривое зеркало. Современники возмущаются, - как это бить плеткой!

Историю надо изучать только с помощью научного познания и не верить раздуваемым постмодернистским бредням о том, что сейчас лучше, чем прежде. История не может пониматься вне контекста. Есть такой термин феноменологическая редукция, означающий, что при изучении истории надо забыть о том, что мы люди, которые исследуют людей, необходимо избавиться от наивного восприятия.

Мы социологи, на сегодняшний день, можем предложить следующий рецепт сохранения семьи. В семье должно быть как минимум четыре ребенка, на них необходимо возлагать часть работы. Мы не можем изменить среду, да об этом речь и не идет, но можно использовать преимущества современного мира. Так ребенок способен выполнять ряд работ с помощью интернета. Таким образом, он будет способен помогать родителям, откладывать себе деньги на мелкие расходы и прочее. Если же меры по укреплению семей и семейных ценностей не будут применяться, то нашему обществу грозит крах.

«Да, наказывать детей можно, если на то есть крайняя необходимость, когда слова уже не действуют. Отношения детей и родителей строятся по такому же принципу, как и отношения государства со своими гражданами. Тот, кто имеет власть, тот имеет право наказывать. Государство делегирует власть родителям, на этом строится их авторитет. Если у нас будут запрещены физические наказания, то родители выведутся из категории родителей, дети будут к ним испытывать исключительно потребительское отношение, а это подорвет устои общества. Также введение запрета физических наказаний приведет к усилению вмешательства органов опеки.

Родители хоть и имеют право наказывать своих детей, все равно их любят, причем это относится даже к психически больным родителям (исключение составляют люди с очень серьезными патологиями), а значит, они будут всегда жалеть детей.

Физические наказания – это право родителей, поэтому можно проводить воспитательную работу и без их применения. В том случае, если дети слушаются родителей и не проявляют своеволия, можно обойтись без физических наказаний. Девочек же можно вообще не наказывать. Не обязательно наказывать прилюдно, в том случае, если ребенок достаточно взрослый для того, чтобы понимать причинно-следственные связи (примерно с 4-х лет). Но двухлетний ребенок, если его за проступок, который он совершил на улице, накажут дома, не сможет понять этой связи.

Иногда старшие дети, подростки, сами предпочитают, чтобы их наказали физически, вместо ругательств. Физические наказания подростков могут быть особенно уместны, потому что в этом возрасте они становятся распущенными, наглыми и применение физической силы родителями становится эффективной борьбой с хулиганством, пьянством, в противном случае у подростка возникнет ощущение безнаказанности.

Кто будет проводить физические наказания не так важно, главное чтобы родители были солидарны друг с другом. Хотя, если речь идет о крайних формах плохого поведения, то здесь воспитательную работу должен проводить отец. Если же папы нет дома, бывает достаточно угрозы, что тот его потом накажет. Причем, если ребенок говорит, что мама обещала наказания от папы, а он ничего не сделал – это плохо.
Дети по природе своей настроены на послушание – это залог самосохранения

Бог создал детей таким образом, что пока они слушаются родителей, им ничего не угрожает. Это взрослый человек возмущается, если ему постоянно указывают на то, что делать, дети - нет. Они не обижаются, когда их справедливо наказывают. Наказания всегда неприятны, но ведь за утешением они все равно бегут к маме.

Вырастая, люди многие вещи переосмысливают, воспринимают по-другому и, став уже взрослыми, благодарят родителей за то, что их физически наказывали.

Я точно не знаю, как юридически разделяются физические наказания и истязания. К тому же, в деревне бабушка может взять мокрую тряпку и наказать ей ребенка – мы же не можем всё перечислять. Розги, на мой взгляд, относятся к истязанию, и применять их не стоит. В принципе, применение орудий наказания может быть допустимо в разумных, конечно, пределах.

Хочу отметить, что воспитание без физических наказаний – это воспитание благородное. Для того чтобы общество изжило их из себя, оно должно стать более культурным, более возвышенным. Наше же общество пытаются сделать более грубым. И в таком обществе физические наказания – это сдерживающий фактор.

Я считаю, что физические наказания в принципе возможны, но с некоторыми оговорками. Во-первых, наказывать нужно за проступок , сознательное и довольно серьёзное нарушение установленных правил. Если ребёнок случайно что-то разбил и испортил, его скорее нужно успокоить, чем дополнительно травмировать психику. Во-вторых, это не должно быть истязание, наказания должны быть вполне терпимыми. В-третьих, нельзя наказывать, когда родитель переполнен гневом. Это должен быть продуманный акт, цель которого - «привести в чувство», остановить, вразумить. В-четвёртых, нужно слушать голос совести и стараться избегать наказаний, когда можно обойтись без них. В-пятых, наказание должно быть одним из мероприятий в системе воспитания, основные принципы которого - разумная любовь, последовательность, четкое определение того, что можно, что нельзя.

Например, если пяти-семилетний ребенок исподтишка обидел младшую сестренку (или братишку), зная, что поступает плохо, то короткий шлепок по известному месту, думаю, может быть вполне уместен.

Физическое наказание должно сопровождаться объяснением. Правильно сказать примерно следующее: «Я люблю тебя, но ты поступил дурно, и мне придется тебя наказать, чтобы в следующий раз ты не повторил свою ошибку».

Наказывать необходимо сразу после проступка, чтобы было понятно, почему ребенок наказан. Не стоит забывать и о таком мощном воздействии, как «угроза» возможного применения физических мер. На бытовом уровне это может звучать как «Сейчас же перестань, а то ремня получишь!». Этого бывает достаточно.

Но не стоит путать угрозу с психологическим давлением. Последнего не должно происходить. Нужно помнить, что ребенок такой же человек, такой же образ Божий. Более того, Сам Спаситель обозначил ценность детства как такового - «Если не будете как дети, не можете войти в Царство Божие», имея в виду, видимо, детскую открытость, непосредственность, доверчивость, прямодушие.

Применять физические наказания можно с того момента, когда ребенок начинает осознанно воспринимать происходящее. Это может быть возраст двух лет, у кого-то позже, у кого-то раньше. По отношению к девочкам более эффективно может быть применение только «морального» воздействия. Хотя, бывают девочки, как говорят в народе, «похлещи мальчиков», поэтому выбор метода воздействия - дело сложное и основываться должно на личностных особенностях ребёнка.

Если же необходимо от слов перейти к делу, то лучше обойтись без инструментов насилия. Применение ремня может быть угрозой, но употребление его вряд ли оправданно. Ну, а розги – это уже вид истязания, которое нельзя применять.

В случаях, когда родители наказывают детей в состоянии гнева, сильного раздражения и досады, есть вероятность появления психологической травмы. Ребенок всегда должен знать и чувствовать, что его любят, несмотря ни на что.

Полный отказ от физических наказаний может привести к утрате нравственных ориентиров, распущенности, развитию своеволия. Хотя, конечно, есть дети, которых, пожалуй, и не нужно наказывать физически, поскольку они хорошо понимают порицание, и достаточно бывает простого выговора.

Что касается того, кто должен наказывать, то самое главное, чтобы у родителей были схожие взгляды на воспитание, последовательная и четкая система запретов и разрешений. А кто именно шлепнул разбушевавшегося сорванца, не имеет значения. Хотя, конечно, в «тяжелых» случаях мама может прибегнуть к такому мощному аргументу, как «Вот придет папа и даст тебе ремня». Но это будет работать в том случае, если авторитет отца достаточно высок и ребенок знает, что такое ремень, иначе он может воспринять это всего лишь как шутку.

Я не ратую за физические наказания как за неизменный атрибут воспитания. И те, кто утверждает, что наказывая детей, мы приучаем их к насилию, в некотором смысле правы. Но давайте будем честны: любое воспитание - это своего рода насилие. Дайте малышу волю и он объестся конфет, испортит себе желудок чипсами, а то и расшибётся обо что-нибудь… Любое государство - это легитимное насилие. Дайте людям возможность делать всё что угодно, и они превратят земную жизнь в подобие ада. Как раз законы, власть и вооружённая сила помогает удерживать хоть какой-то порядок.

Барышева Марина Викторовна, православный психолог, работала в том числе в Национальном фонде защиты детей от жесткого обращения:

Физические наказания в отношении детей недопустимы, и я не понимаю, почему родители вообще к этому прибегают. Почему у взрослых есть суд, который выносит решение, кто и как должен быть наказан, а дети подвергаются карательным действиям только благодаря импульсу родителей? Да, ударить ребёнка проще, чем поговорить, и это помогает на несколько месяцев, но родители постоянно обучают детей своим поведением и в итоге портят их характер. Многие считают, что, если ребёнок кого-то ударил, то его надо физически наказать, чтобы этого не повторялось. Но они не понимают, что причиной его поведения являются они сами. Агрессивных детей не бывает – дети от Бога рождаются чистыми и невинными созданиями. Для возникновения агрессии необходим триггер – в физике так называется спусковой механизм. Затаив обиду, вызвать которую могут и сами родители своими наказаниями, ребёнок в какой-то момент будет вынужден выплеснуть её на другого человека.

По этому случаю есть хорошая восточная притча. Мастер рассказывал своему ученику о том, что в человеке постоянно идёт борьба двух начал: добра и зла. «И кто же побеждает», - спросил ученик. «Тот, кого ты кормишь», - ответил учитель.

В православных учениях нередко можно встретить упоминание о том, что детей надо наказывать. Но наказ – это учение, и рукоприкладство к этому не имеет никакого отношения. Воспитание – это питание вовнутрь. Я не понимаю, почему нельзя детям объяснять? Договориться ведь с ребёнком можно, даже когда он находится в утробе матери.

Ко мне на консультации часто приходят родители с детьми, чтобы узнать, готов ли психологически ребёнок к школе. И вот как-то я спрашиваю у девочки, чем она занимается. «Музыкой», - отвечает она. «Зачем», - спрашиваю. «Чтобы понравиться мамочке», - отвечает она. Тот же вопрос я задаю её маме, и она не знает, что ответить. Получается, что ребёнок стремится во всём оправдывать желание родителей, а они не всегда знают, зачем это нужно. Это неправильно. Ребёнка нужно приучать к тому, что у него есть право выбора. Забота – это уважение, а опека – это насилие.

И когда говорят о том, что ребёнка можно наказывать любя, я спрашиваю, а можно ли наказывать вашего друга или подругу тоже любя, за то, что он или она опоздали на встречу?

Ребенка, которого наказывают физически, можно узнать по тому, что он неуверенно ведет себя, недоверчив, насторожен и не сосредоточен. На моих консультациях такие дети постоянно смотрят на маму. В играх часто ломают вещи. Кроме того, физические наказания влияют и на интеллектуальное развитие. Ведь с наказаниями часто прививается и зависть – ему часто ставят в пример кого-то из сверстников или родственников, что психологически его ломает.

Единственным способом наказания могут быть запреты – это, например, отказ включить мультфильмы за провинность. В остальных случаях с ребёнком нужно поговорить, объяснить свои чувства, вызванные проступком. Довольно часто родители наказывают детей за такие поступки, которые этого не требуют. Например, ко мне приходит мама и рассказывает, что отпустила сына покататься на велосипеде в новой футболке, которую он порвал и за это она его естественно наказала. Но зачем было надевать новую футболку? К тому же, это ребёнок, и он не способен думать о таких вещах, как сохранность вещей. Это задача родителей.

С чем у многих ассоциируется ? Кого ни спроси, все с ужасом говорят примерно одно. Мол, там же сплошная муштра, жестокость и запреты. На самом ли деле в книге, ставшей страшным брендом для современников, напрочь отсутствуют гуманистические ценности?

О Домострое кратко

Чтобы разобраться во всех нюансах, надо познакомиться с некоторыми нюансами.

Что такое Домострой

Начнем с того, что это собрание правил жизни для обычных богобоязненных людей, живших на Руси в 16 столетии. Оно постепенно дополнялось все новыми рекомендациями.

Кто написал Домострой

Кому интересен Домострой

Книгой могут заинтересоваться не только христиане, которые стремятся воспитывать деток и . Она может быть интересна и тем, кто увлечен древней культурой, кто ищет свои корни и пр. Ведь тут говорится о быте, описаны правовые вопросы, даются советы относительно семейных отношений.

Надо отдать должное составителю, его книга явственно зиждется на трех ключевых «китах», т.е. это:

(вера во Святую Троицу, Спасителя, общее воскресение мертвых; правила прикладывания к иконам, принятия просфоры, христосования, общения с отцом духовным, правилам размещения дома образов и т.д.);
патриотизм (любви к отчизне, к людям и т.д.);
отношения между супругами (вплоть до посадки овощей, о вынашивании малыша, о его воспитании, о причащении и пр.).

Жизнь по Домострою

Это нереально! – тут же завозмущаются непосвященные. Что ж, нормы и правила по отношению к детям и женам могут напугать советами о рукоприкладствах. Но, как правило, люди судят так по выдернутым из контекста фразам. А внимательный читатель обнаружит в домостроевских наставлениях другой «рецепт семейного счастья». В нем все зиждется на гармонии и правильной иерархии в семьи.

Например, что плохого в главе, посвященной ? Отец благословляет (а не заставляет!) сына следовать христианским законам. Т.е. чтобы он держал семейство свое сытым, в тепле, любви и порядке, и чтобы жили они:

по совести,
праведно,
по правде,
в вере,
в страхе Божием, а не битьем и каторжными трудами. в тепле, в порядке, а не в жестокости и битье.

Где здесь жестокое обращение с детьми или супружницей?

Та же ситуация и с остальными главами, где строгий наставник Сильвестр собрал столько полезной информации, без которой христианам туго жить, и которая спасла бы сейчас и семьи наши, и весь мир наш…

Советы составителя этой уникальной сокровищницы, несомненно, помогли бы молодой семье выстоять даже в трудные времена. Ведь они касаются ВСЕХ сфер в жизни. Достаточно посмотреть на перечень глав Домостроя!

Возьмем воспитание…

Воспитание по Домострою

Учил Сильвестр? С детства, с первых дней. И – да, в строгости, потому что Господь спросит за все.

Скажете, что это за воспитание такое: «И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти»? Но ведь там и ссылка имеется. Мол, жезл – это не средство для битья, а символ власти. Эта многозначность пусть не смущает вас – ею проникся весь Домострой!!!

Или слова наставления о дочери. Что плохого в том, что ее надо в строгости держать, чтобы уберечь от «телесных бед», т.е. ? То же можно сказать и о мальчиках. Воспитывать их, сохраняя их «душевную чистоту и телесное бесстрастие» — где тут крамола?

Увы, это не про нас. Современные мамы, не стесняясь, кладут малолетним дочкам и сыновьям в портфели противозачаточные средства. А их рекомендации по поводу интима больше похожи на инструкции для взрослых. Куда уж тут до чистоты душевной…

А вот — наставления чадам о любви и уважении к родителям. Да, некоторые слова могут показаться кощунственными. Но их надо понимать правильно. Ведь сказаны во благо, и с тем, чтобы никто из детей не посмел родителей оскорбить, осудить, проклинать, т.е. заповедь нарушить.

В книге автор обращается к отцам, у которых и дочери, и сыновья есть. Например, как откладывать на дочь, чтобы выдать ее замуж с приданым. Или как сына воспитать серьезным и ответственным, как вести хозяйство, держать жену, воспитывать детей, как к чаше подходить, как священника в доме принимать. Ну и так далее.

Мифы

Это мы так пренебрежительны к душеспасительному Домострою. А раньше его любили, почитали и внимательно читали. Каким бы он ни был многозначным, он сеял зерна веры и любви. И Русская цивилизация получила от него немало добра. Почитайте Домострой, и все мифы, которые напридумывали те, кто нас и толкает к разложению и разврату, развеются, как пар.

Например, порка. Это крайняя мера, и в Домострое четко это прописано. Правда, она предписывалась только для тех, кто слов не понимает. Да и то, если и пороть, то ради заботы, писал Сильвестр.
Жену в строгости держать? Так современные мужья поколачивают своих половинок и без повода. А здесь в основном даются добрые советы.
Стать наставником для детей? Да, причем в любом деле. Оберегать добрую славу семьи? Почему нет! Трудись, отец, держа деток в чистоте физической и духовной.
Нравственную и разумную жизнь внушают нам? Да, ведь она возможна там, где чистота, нравственность, они и влекут нас к добру, отвращают от зла, учат понимать, что хорошо и плохо, находить средства для борьбы со злом…
Семью сделать «малой Церковью»? И правильно, ведь отец всегда считался «малым патриархом», пастырем, приглядывающим за душами и супружницы своей, и деток, которых надо вырастить добрыми христианами.

Резюме

Всем известно, что все простое гениально. Однако простое трудно воплощать в жизнь. Вроде, это легко – любить ребенка так, как никого больше. Не от того ли у нашей молодежи столько проблем! Ведь это они, залюбленные по всей программе, взрослея, с таким трудом пробивают себе путь в жизни, иной раз, сбиваясь с него. Наркотики. Алкоголизм. Преступность. Разводы… Это плоды и нашей, родительской, неправильной любви.

Тогда, может, любить надо иначе? Ведь такая любовь (читайте — потакание, вседозволенность) калечит жизнь наших детей. Может, есть смысл по-новому посмотреть на книгу, которая была надежным и проверенным руководством для наших предков? укрепила бы и семью, и в целом – все общество. А нам сейчас так этого не хватает…

Московский государственный университет

им. М.В.Ломоносова

Исторический факультет

Брак и семья по «Домострою».

Доклад по истории России

студентки I курса д/о

гр.1061 Лариной В.А

Руководитель семинара:

к.и.н.,

доцент Стефанович П.С.

Москва, 2014

Введение………………………………………………….2

Источник…………………………………………………4

Историография………………………………………......7

Глава 1.Семья по Домострою…………………………10

Глава2.Брак по Домострою…………………………...23

Заключение…………………………………………….28

Список использованной литературы…………………30

Введение

Вопрос организации семейного уклада и жизни в браке во все времена волновал людей. И даже на сегодняшний день не прекращаются споры о лучшем типе семьи, наиболее правильной организации жизни всех её членов, воспитании детей в семье, отношениях супругов в браке и т.д. Аргументируя свою точку зрения, люди обращаются к различным исследованиям в области психологии, социологии и юриспруденции. Обращаются многие и к истории семьи и брака наших предков. Одним из наиболее известных и важных источников семейного уклада в России допетровской эпохи является «Домострой»- историко-литературный памятник XVI века, являющий собой сборник наставлений, советов рекомендаций по всем направлениям жизни человека, в том числе и семейной её составляющей.

Стоит отметить, что Домострой, как и многие из литературных памятников допетровской эпохи, особенно различного рода поучения, имеет некую религиозную направленность, что связано, прежде всего, с особенностями человеческого сознания допетровской эпохи, а также с политикой русских правителей, построенной на союзе сильной царской власти и авторитарной церкви. Однако Домострой, несмотря на то, что основами для его писания были православные традиции, а также Евангелие, рассказывает, каким образом человек может прожить обычную мирскую жизнь, и, при этом угодить Господу. Следуя предписаниям Домостроя, получить благодать и спасение Божье может любой мирянин, имеющий при этом крепкую семью, прибыльное хозяйство, а также обычные людские радости виде праздников, вкусной еды и пр. Это отличает данный источник от всех других, написанных до него.

С приходом к власти Петра I Алексеевича, в России, ставшей одной из великих европейских держав, произошло множество изменений во многих сторонах жизни русского человека. В том числе и в семейной жизни: религиозные нормы уступили первое место светским, таким как образование, полученное до вступления в брак, служба в армии и пр. Именно поэтому институт брака и семьи, со всеми его традициями и устоями, описанный в Домострое, как явление, особо не затронутое вмешательствами вне, формировавшееся в течение долгого времени, представляет особый интерес для исторической науки.

Цель данной работы это дать характеристику некоторым аспектам отношения к браку и семье автора Домостроя в редакции XVI века, используя текст основного источника, а также материалы отечественной историографии по данной тематике. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

Дать внешнюю характеристику источника
Изучить материалы отечественной историографии по данному вопросу
Подробно изучить источник и дать краткую характеристику семьи по Домострою
Выявив согласно источнику основные обязанности каждого из членов семьи, дать краткую характеристику его положению в семейной иерархии
Изучив наставления Домостроя на тему брачной жизни, выявить основные особенности жизни обоих супругов в браке

Источник

Источником к данной работе является «Домострой» - памятник русской литературы XVI века, представляющий собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Обращаясь к Домострою, прежде всего, нужно дать внешнюю характеристику данному источнику. Итак, по одной их наиболее известных версий Домостроя написан в XVI веке протопопом Благовещенского собора Кремля Сильвестром - русским православным священником, политическим и литературным деятелем XVI века, в начале правления Ивана IV входившего в состав Избранной Рады. Однако, некоторые историки, среди которых: И.С. Некрасов, А.С. Орлов, С.М. Соловьёв, утверждали, что данный памятник является плодом совместной деятельности новгородцев, начатой ещё в XV веке а, затем уже в середине Х VI -го, продолженный Сильвестром. Отметим, что и те, и другие не сомневаются в том, что Сильвестр был редактором Домостроя. Существуют три редакции Домостроя: первая, написанная ещё до середины XVI века, автор её неизвестен, вторая Сильвесторовская (или Кошинская), 1 которая и послужила источником к данной работе, а также третья редакция Домостроя иеромонаха московского Чудова монастыря Кариона, датируемая XVII веком, представляющая собой контаминацию первых двух редакций. Тексты первой и второй редакций отличаются друг от друга по нескольким признакам: во-первых, сильвесторовская редакция содержит «Послание от отца к сыну», написанной автором своему сыну Анфиму. 2 Другим отличием является то, что текст второй редакции значительно короче за счёт исключения из него многочисленных текстов, имеющих поучительное значение. Например: отрывок об Иисусовой молитве, ряд рассуждений со ссылками решения Вселенских Соборов и Отцов церкви, а так же зарисовка о системе сводничества в средневековом городе 3 . В редакции Сильвестра многие исследователи отмечают большую структурированность и чёткое расположение глав, что, по их мнению, свидетельствует о ценностях автора. Сильвесторовская редакция была очень популярна и часто переписывалась: на сегодняшний день известно 44 её списка, большинство из них относятся к XVII . Более того, по словам исследователя Л.П. Найдёновой, во второй половине XIX века, когда Домострой впервые стали изучать как памятник, учёные-историки обнаружили, что многие крестьянские семьи до сих пор охотно живут по его наставлениям.

По своему содержанию Домострой состоит из предисловия-«Наказания от отца к сыну» и 64 глав, сгруппированных следующим образом: 4

О строении духовном («Как веровати»)
О строении мирском («Как царя чтити»)
О строении домовом («Как жить с женами с детьми и с домочадцами»)
«Послание ото отца к сыну»

Для данной работы мы использовали первый, большинство постулатов третьего, а также четвёртый разделы. В первых трёх разделах наставления, основанные на христианских представлениях, излагающиеся наиболее близко к Символу Веры, могут быть объединены в «духовную» часть Домостроя. 5

«Поучение ото отца к сыну» же, основанное на трактовке Евангелия, может рассматриваться как отдельное произведение «малый Домострой», где автор развивает те же идеи, что и в первых трёх разделах, содержит поучения более лояльные, основанные на заповедях Священного писания: любви к ближнему, честности, верности и т.д. 6

О гуманности наставлений Домостроя до сих пор не утихают споры. Многие учёные отмечают жестокость отношений с женой и детьми, предписываемой данным произведением, которая, однако, не выходила за рамки морали позднего средневековья и мало отличалась от аналогичных назиданий западноевропейских источников данного типа. Некоторые учёные наоборот, находят Домострой более гуманным, нежели подобные писания, написанные ранее или современные ему. К примеру, Л.П. Найдёнова утверждает, что главная идея Домостроя заключалась в том, чтобы научить человека, живя в миру с его несовершенствами и трудностям, сохранять свою душу для жизни вечной. 7

Поскольку данный источник первоначально был написан на церковнославянском языке, то в данной работе использовался перевод «Домостроя» в издании В.В. Колесова и В.В. Рождественской 1994 года.

Историография

Тема организации семейного уклада и быта согласно наставлениям «Домостроя» начала активно изучаться отечественными историкам практически одновременно с началом изучения самого литературного памятника (примерно во второй половине XIX века). Причем нужно отметить, что особый интерес она представляла, прежде всего, для дореволюционных и постсоветских исследователей. Такое несправедливое забвение изучения данного памятника можно объяснить его критикой со стороны некоторых публицистов в конце XIX века, а затем и В.И. Лениным, цитаты из выступлений служили своеобразными «заповедями» советской идеологии.

Итак, говоря о дореволюционных историках, писавших на интересующую нас тему, прежде всего, стоит отметить И.Е. Забелина и его труд «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии» опубликованный в 1901 году, где автор рассматривает человеческое сознание, и главным образом, особенности личности женщины в допетровскую эпоху. Автор, как и многие другие, подчёркивает покорность женского сознания, и полное подчинение женщины своему мужу. Однако историк данную особенность связывает с популярностью в русском обществе испокон веков т.н. «богатырского образа», широко представленного в былинах и сказках 8 . Женщина же, никак не вписывалась в описание богатырей: она слабая, хрупкая и, исходя из слабости физической, по мнению русских людей, не сильна и умом. Говоря об отношениях родителей и детей, автор замечает, что такая искусственно завышенная авторитарность старшего поколения характерна именно для допетровского общества, так как именно оно имеет идеалом своим родовые отношения при власти старшинства, т.е. так называемой идеи родительской воли-опеки. 9 В древности же, со времён начала существования славян на русских землях и до послемонгольского периода люди жили общинным устоем, где как таковые семьи не выделялись, и старшинство такой высокой роли не играло. 10 Относительно источника данной работы- Домостроя, Забелин замечает, что главной его задачей было научить людей действовать согласно религиозным и моральным нормам общества в любой ситуации, путём простого заучивания слов из различных поучений до рефлекторного их выполнения в определённых ситуациях. Историк также отождествляет Домострой с «общим местом нравов и хозяйственной жизни» 11 . Рассуждает автор и о сильной, авторитарной роли главы семьи, которому обязаны подчиняться все её остальные члены, не смотря на их возраст и имущественное положение 12 . Рассуждая об отношениях родителей и детей, Забелин делает интересный вывод о том, что Домострой ещё более завышает главенствующую роль родителя (отца), воспринимая только как полноценную личность, все же остальные члены семьи употребляются в значении неполноты, неоконченности, т.е. практически в значении детей. 13

Ещё один исследователь, Н.И. Костомаров интересен нам своей работой «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», опубликованная в 1860 году, где автор доступным языком описывает все нюансы жизни русских людей в допетровскую эпоху: от величины подарков в честь рождения ребёнка до особенностей похоронных обрядов. Интересно заметить, что историк ничуть не чурается обличать тёмные стороны жизни русского человека, в том числе и жизни семейной. Костомаров во всех подробностях рассказывает об обманах, совершаемых родителями жениха или невесты во время заключения брачных сделок, во всех красках описывает страдание русской женщины от постоянных избиений и унижений со стороны мужа, а также делает вывод о полном изменении женского сознания относительно «телесных наказаний-поучений» супруга 14 . Автор также говорит и о поощрении со стороны Домостроя побоев и столь мучительного положения женщины в браке. 15

Говоря о современных исследованиях по теме данной работы, стоит прежде всего отметить книгу Л.П. Найдёновой «Мир русского человека XVI - XVII вв.», которая даёт достаточно много информации по вопросам темы семьи и брака по Домострою, а также и о самом памятнике. Исследователь видит главную задачу данного историко-литературного памятника в том, чтобы научить человека, живущего в миру с его несовершенствами и трудностями, сохранить свою душу для жизни вечной 16 . Найдёнова замечает, что полностью реконструировать образ семьи по Домострою невозможно, однако восстановить некоторые существующие нравственные ориентиры той эпохи представляется возможным. 17 Обращаясь к семейной иерархии домашнего мира, она утверждает, что каждый из членов семьи занимал в ней конкретное место, закреплённое его обязанностями. 18 Стоит отметить, Л.П. Найдёнова делает важный вывод о том, что, опираясь на Домострой, невозможно выделить права любого члена семьи, так как все они имели только обязанности, за которые несли ответственность перед Богом. И чем шире был круг обязанностей, тем более высокое положение занимал конкретный член семьи.

Из современных исследований стоит также выделить работу М.К. Цатуровой «Русское семейное право XVI - XVIII вв.», опубликованную в 1991 году. Автор, ставя перед собой рассмотреть институт брака и семьи, подробно описывает «юридические» процедуры вступления в брак, заключения брачной сделки, условия для заключения брака, выплата неустойки в случае расторжение сделки и пр. Интересно заметить, что М.К. Цатурова находит в русском семейном праве множества заимствований у византийского права, которые во многом противоречили христианским нормам брака, что стало причиной борьбы церкви с мирянами не за христианские ценности, а за свой приоритет и утверждение своей власти. 19 Интересным в данной работе представляется ещё и то, что автор рассказывает о конкретных нормах семейного права допетровской реформы, показывая как в XVIII веке они были изменены, что связано с утверждением М.К. Цатуровой о том, что именно в конце XVII -начале XVII столетий происходило постепенное формирование светского семейного права, которое медленно вытесняло старые порядки института брака и семьи. 20 Помимо всего прочего, в совей работе М.К. Цатурова выделяет необходимые условия для вступления в брак, а именно: 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 21 Отметим, что данное исследование интересно не только с точки зрения истории, но и юриспруденции, т.к. оно показывает развитие русского семейного права в допетровскую эпоху, во время и после петровских образований.

Стоит обратить внимание и на ещё одну работу, написанную современным историком Н.Л. Пушкарёвой, которая называется «Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница», опубликованную в начале 2000х годов. В своей книге автор также много раз освещает тему брака и семьи по Домострою. Говоря о раннем возрасте для замужества, которых ещё и часто занижали, особенно для заключения браков, имеющих политические цели, автор замечает, что брачный возраст девушки мог занижаться до 8-9 лет, что, безусловно, влияло на развитие и становление её личности, происходившее уже в браке 22 . Н.Л. Пушкарёва рассматривает также психологические аспекты заключения брака и жизни в нём. Например, автор сопоставляет наставления Домостроя заключать брак между равными по положению людьми стремлением общества заставить женщину во всём повиноваться своему мужу. 23 А отсутствие у женщины в браке какой-либо личной жизни исследователь связывает с ранним брачным возрастом для девушки, из-за которого, соответственно, полноценная личность у неё формировалась уже в браке и была неотделима от семьи мужа. Говорит Н.Л. Пушкарёва и о правах супругов в браке, замечая, что мнение невесты перестало иметь какое-либо влияние на выбор будущего супруга с появлением т.н. «договорных» браков, тогда как в древнейшие времена девушка была сама вольна выбирать себе мужа «по сердцу» 24 . Продолжая тему порядков заключения брака, историк говорит и о заключении сделок между родителями жениха и невесты, а также выплате неустоек за их расторжение, приводя конкретные исторические примеры 25 . Продолжая тему брака, автор поднимает вопрос и о нарушениях своеобразных заветов для мужа и жены, прописываемых, в том числе и в Домострое, в частности - об изменах. Рассмотрев порядок обвинения обоих супругов в прелюбодеянии, а также поводы для бракоразводных процессов в XVI - XVII вв., Н.Л. Пушкарёва делает вывод о более низшем положении женщины в браке, 26 что, впрочем, вполне естественно. Говорит она и о роли матери, заботливо воспитывающей своих детей как об одном из основных предназначений женского пола в сознании допетровского общества. 27

Глава 1.Семья по Домострою

1.1Особенности семьи по Домострою

Итак, чтобы рассмотреть положение каждого члена семьи согласно Домострою, обратимся в начале к общему понятию семьи в XVI - XVIII вв. Нужно сказать, что семья в те времена существенно отличалась от нашего современного представления. Во-первых, единственным правильным типом семьи был патриархальный, с мужчиной во главе. Во-вторых, состав семьи включал с себя не только типичных её членов - муж, жена, дети и иногда ближайшие родственники. Членами семьи считались также и другие домочадцы, ими могли быть и сироты, и прислуга, неимущие и больные дальние родственники и пр. По мнению исследователя Л.П. Найдёновой, понятие домочадцев обозначало тогда всех «детей дома», зависящих от хозяина по причине несовершеннолетия, физического недуга, болезни, а также в силу бедственного материального положения или попадания в долговую кабалу. Все домочадцы, как и остальные члены семьи, занимали определённое место в домашнем мире, имевшем строгую иерархию, закреплённую кругом обязанностей его членов. 28

Говоря о семье, живущей по канонам Домостроя, стоит отметить внешнюю ее закрытость (высокие заборы усадеб) 29 , а также внутренние строгие семейные правила. Домочадцам нельзя было слишком много рассказывать о семейных делах посторонним 30 , а господину или госпоже запрещалось часто и помногу советоваться со слугами, так как излишнее разглашение информации о внутрисемейных делах могло привести к проникновению в неё различных недоброжелателей, проходимцев и мошенников, которые могли разрушить семейное счастье и домашний порядок 31 .

Такое сопоставление семейной жизни и личной, их полную закрытость можно объяснить ещё одной особенностью каждой христианской семьи, живущей по Домострою - набожностью. Всем членам семьи следовало молиться по много раз на дню. Все домочадцы обязательно пели вечерню, павечерницу, полунощницу. 32 Молиться следовало о здравии царя, царицы, чад их, и братьев его, и бояр его, и о помощи христолюбивому воинству, и об освобождении плененных, и о святителях, и о священниках, и о болящих, и о заключенных в темницы, и за всех христиану. 33 Жене же молиться надлежало о своих согрешениях и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов. 34 После службы принимать пищу было нельзя, а перед сном, или, просыпаясь в полночь, следовало молиться Богу о своих согрешениях. Утром, встав и умывшись, также нужно было отпеть заутреннюю, а если это был церковный праздник или же воскресенье, следовало совершить молебен в церкви. По церковным праздникам, по средам, пятницам и воскресеньям, или же в пост и Богогородицын день всей семье следовало пребывать в чистоте, не объедаться, не пить, не вести пустых бесед и избегать непристойного смеха. 35 Любой приём пищи, впрочем, всегда сопровождался молитвой. Каждой семье следовало иметь своего духовного отца строгого, твердого в своих решениях, который не потакал бы прихотям и грехам господина, а наоборот, всячески уберегал членов семьи от совершения грехов. 36 С духовным отцом следовало советоваться как можно чаще по многим вопросам, связанным как с личной жизнью семьи, так и с ведением хозяйства, слушаться и выполнять его наставления. По мнению историка И.Е. Забелина, духовные отцы в то время были единственным исключительным источником учения и наказания. 37 К духовникам наставникам люди шли со всякого рода житейской мыслью или вопросом. Именно поэтому, считает историк, духовные отцы являлись во всеобщем представлении практически членами семьи. 38 Кроме послушания, главе семьи надлежало одаривать своего духовника по возможности 39 .

Кроме всего прочего, в каждой комнате дома должны были быть иконы. Располагать святые образа следовало по старшинству от более почитаемых. Место, где стояли иконы - красный угол нужно было украсить свечами и светильниками, держать в чистоте и порядке, а после службы прикрывать занавесой, защищая иконы от пыли. 40

Домострой также советует по возможности приглашать священников к себе для совершения богослужений и пиров. 41

Таким образом, мы можем видеть высокий уровень воцерковлённости каждой семьи, все члены которой должны были следовать заповедям Господним и остерегаться греховных поступков. Это ещё раз подчёркивает в своём наставлении автор Домостроя: « Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную. Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе часа смертнаго» 42

Обобщая вышеизложенное, из Домостроя, мы можем выделить следующие особенности семьи:

Патриархальность. Во главе семьи мужчина. На нем лежит ответственность за каждого из ее членов, которые обязаны всегда и во всем подчиняться воле господина. Власть определяется старшинством.
Многочисленность. В состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и другие домочадцы: прислуга, сироты, а также дальние, больные и неимущие родственники
Закрытость. Семейная жизнь являлась полностью приватной. Никакую информацию о семейной и личной жизни нельзя было выносить за пределы дома.
Набожность. Каждому члену семьи и всем ее домочадцам следовало по возможности и силам молиться как можно больше

Рассмотрим теперь, какое же место в семейно иерархии занимал каждый из её членов - господин, госпожа, дети.

1.2Положение господина в семье

Обращаясь к Домострою, мы можем сразу сказать, что мужчина являлся главой семьи, домашнего хозяйства и семейного строя. Всё, что происходило в семье, все дела и поступки домочадцев следовало контролировать именно господину, т. к. он был на Страшном Суде ответственен не только за себя, за свои поступки и грехи, но и за то, что когда-либо совершали члены его семьи. По мнению И.Е. Забелина, в семье только мужчина мог восприниматься как целостная личность, все же остальные члены семьи воспринимались со значением неполноты и неоконченности, подобно маленьким детям, которые в каждом своём шаге зависимы от родителей. 43 Главе семьи мужчине следовало также и заботиться о своих домочадцах, причём в первую очередь, беспокоиться об их телесных нуждах - обеспечивать их материально, а потом уже и о духовно-нравственных потребностях, что вновь подчёркивая гуманность автора рассматриваемой редакции Домостроя по сравнению с другими авторитетными церковными личностями, писавшими о семейной жизни.

Говоря о конкретных обязанностях главы семейства, прежде всего, стоит отметить ведение хозяйства. Вести хозяйство своё следовало честно, без обмана, кражи и посягательства на чужую или же общую собственность (леса, реки и т.п.). 44 Господину следовало не только контролировать работу всех слуг, но и самому принимать в ней участие, являясь для работников своих мудрым наставником, отлично знающим своё дело 45 . В отношении к слугам своим Домострой советует хозяину быть заботливым: хорошие работники должны всегда быть накормлены, одеты и одарены господским жалованием 46 по возможности, но и одновременно строгим: за хорошую работу слуг следовало поощрять, за плохую же - поучать. 47 Интересно также, что в случае, если хозяин живёт не по своим возможностям, (как советует Домострой), или берёт слишком много работников и не может с ними расплатиться, автор Домостроя оправдывает воровство, грабежи и побеги работников. 48 Ведя хозяйство разумно, экономно и по средствам своим, следовало всегда рассчитывать доходы и расходы свои так, чтобы получать при этом прибыль. 49 Примечательно, что в отличие от других церковных предписаний, Домострой не осуждает прибыль в хозяйстве, если получена она честным и праведным трудом.

В ведении хозяйства господину помогали как слуги 50 , (особенно стоит отметить ключника-главного распорядителя всего, который иногда по положению в семье был выше госпожи), так и жена его, также следившая за работой слуг и расходами по хозяйству с разрешения на то мужа. 51

Помимо ведения хозяйства и занятия различными ремёслами мужчине, как главе семейства следовало праведно воспитывать домочадцев своих в смирении и строгости 52 . Каждый день господин должен был давать своей жене работу на день, а также наставления по поводу её личной жизни 53 . Если же женщина ослушивалась его и начинала вести неправедную жизнь: много ходила по гостям без разрешения мужа, вела пустые и непристойные беседы, много рассказывала чужим людям о делах семейных, бездельничала или же пристрастилась к спиртному, её следовало наказать. 54

Многие исследователи спорят насчёт гуманности Домостроя в отношении телесных наказаний для женщин, но общее мнение таково, что автор его рекомендовал избиения для женщин как крайнюю форму наказания и устанавливал для этого особый порядок: наказывать следовало наедине, а после того нужно было пожалеть, успокоить и не держать гнева. Говорит Домострой и о том, что беременных женщин бить нельзя, т.к. это может навредить будущему ребёнку 55 . Однако, несмотря на поучения Сильвестра, в реальности многие мужья постоянно били своих супруг, иногда забивая их до смерти. Это, по словам историка Н.И. Костомарова, настолько изменило сознание русской женщины, что она считала постоянные избиения признаком проявления любви: «Бьёт- значит любит» 56 .

Конечно же, не стоит забывать и об отеческой роли мужчины в семье. Отцу следовало любить и обеспечивать детей своих, одновременно воспитывать их в строгости и смирении, т.к. за поступки детей своих родители, (прежде всего отец), отвечали как перед людьми, так и перед Богом. 57 Отцу следовало обучать сына своего многим ремёслам, наставлять его к честности, прилежанию и трудолюбию 58 . В этом деле, по мнению автора Домостроя, могут способствовать и телесные наказания детей: « Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти » 59 .

Стоило также воспитывать и дочерей своих, направив на них свою строгость, заботясь о сохранении их телесной чистоты (девственности), т. к. выдать свою дочь замуж непорочной сопоставимо было с великим делом, за которое можно был снискать благодать Господню. 60 Позаботиться следовало и о приданом для девочки, причём Домострой настоятельно рекомендует заранее, с самого её рождения, откладывать понемногу, не в убыток себе, чтобы к моменту свадьбы не разориться из-за этого. Скотина с приплодом, ткани, одежда, посуда (оловянная, деревянная, медная), домашняя и церковная утварь могли служить приданым. 61

Таким образом, мы видим, что согласно Домострою мужчина, являясь главой семьи, занимая привилегированное положение в семейной иерархии, т. к. каждому их домочадцев нужно было советоваться с ним и подчиняться его решением, вместе с большим количеством прав имел и больше, чем у всех, и обязанностей. Ведение и полный контроль хозяйства, забота о них и материальное обеспечение домочадцев, нравственное воспитание и поучение всех членов семьи. Выполняя всё выше перечисленное, хозяин мог снискать благодать Божью для себя и своей семьи и жить вместе с домочадцами своими в мире, покое и достатке.

1.3 Положение госпожи (женщины) в семье

Обращаясь к положению женщины в семье, стоит отметить, что, несмотря на полное подчинение мужу во всём, она могла выполнять довольно значительную и важную роль в семейном устрое и хозяйстве. По мнению Л.П.Найдёновой, отношение к жене в семье определялось в значительно широких пределах: от постоянных избиений и унижений мужа до признания её подобной своему супругу 62 . Последнее означало довольно высокое положение госпожи в семье 63 . Домострой настаивает на том, что женщина, посоветовавшись прежде с мужем, давала также слугам работу на день 64 . Сама же она никогда не могла сидеть без дела - ей надлежало весь день заниматься каким-либо рукоделием, шитьём, расчетами, приготовлением пищи или каким-либо другим делом. 65 Примечательно, что хозяйка по отношению к своим слугам, также как и её муж, выступала в роли наставницы и должна была лучше них знать все хозяйственные дела (шитьё, пряжа, вышивка, ткачество, выпечка хлеба и различных пирогов, а также приготовление разнообразной пищи - простой, обычной и для пира) и учить этому своих работников. Вставать госпоже следовала раньше всех, (неприличным считает Домострой, когда слуги будят хозяйку), а ложиться позже всех. 66 Помимо присмотра за слугами, госпоже следовало вести расчёты хозяйственных расходов, относиться ко всему бережно и экономно. 67

Кроме ведения хозяйства, всякая женщина, как истинная хранительница очага должна была заботиться о своём муже и детях. Мужа ей следовало слушаться во всём, советоваться как по хозяйственным, так и по личным вопросам (выход в свет, приём гостей, посещение церкви) 68 . Хорошая жена всегда заботилась о здоровье своего супруга, приветливо встречала его, расспрашивала о делах его. 69 И сама она, будучи мудрой женщиной, ничего не должна была утаивать от мужа и приходя домой всё ему рассказывать. 70 Отметим, что, несмотря на поощрения Домостроем телесных наказаний для женщины, Сильвестр с уважением относится к ней, сравнивая с драгоценным камнем, а также говорит о том, как много хорошая жена значит для своего мужа: «.. жена, добра, и страдолюбива и молчалива, венец есть мужеви своему обрете мужь жену свою добру износит благая из дому своего, блажен есть таковые жены мужь и лета своя исполняют во блазе мире, о добре жене хвала мужу и честь » 71 .

И, конечно же, женщине следовало заботиться о своих детях, любить их и воспитывать добрыми, честными людьми. 72 Особенное внимание матери следовало уделять дочерям, т.к. именно ей предстояло научить девочку по хозяйству всему тому, что она умела сама, подготовив её тем самым к семейной жизни. 73 Примечательно, что, по мнению Л.П.Найдёновой, все члены семьи имели понятные психологические роли и характеристики, с помощью которых они часто описывались как в церковной, так и в мирской литературе и, соответственно, образы их воспринимались таковыми и в реальности. 74 Так вот, женщина имела одну из самых удобных поведенческих характеристик: добрая, набожная, заботливая, ласковая. Образ госпожи-заступницы детей и слуг перед мужем часто противопоставлялся в сознании людей с образом строго и жесткого господина. 75

Стоит сказать и о запретах для женщины в семье, установленных Домостроем. Во-первых, госпоже никогда нельзя было сидеть без дела, т.к. она своим трудом подавала пример детям и работникам своим. 76 Нельзя также ходить много по гостям или принимать гостей без разрешения на то мужа. С гостями же госпоже, как и всякому праведному человеку, не нужно вести долгих пустых, непристойных разговоров. 77 Ещё одним строгим запретом для женщины было употребление спиртного и всяких хмельных напитков 78 . Вообще, Домострой советует всякому человеку, в том числе и главе семейства, воздерживаться от алкоголя 79 , однако запрет этот русские люди, известные своей любовью к застольям, практически всегда нарушали данные наставления.

Таким образом, мы видим, что женщина (госпожа) согласно Домострою была опорой своему мужу, хорошей матерью и рачительной, экономной и мудрой хозяйкой. Несмотря на полное подчинение мужу, женщина в семье могла занимать довольно высокое положение, контролируя ведение домашнего хозяйства и работу слуг. Более того, иметь хорошую жену по Домострою означало иметь порядок в доме и бед никаких не знать.

1.4Положение детей в семье

Обращаясь к положения господских детей в семье, стоит сказать, что по Домострою да и вообще в традициях русского народа испокон веков существовал только один тип воспитания детей авторитарный 80 , т.е. чад своих родителям надлежало содержать в строгости, учить смирению, прилежанию, а также вежливости и уважению к окружающим 81 . Однако кроме нравственного воспитания всякому родителю следовало материально обеспечивать, любить и заботиться о своих сыновьях или дочерях.

Детям же следовало слушаться родителей своих и брать с них пример во всём.

Довольно много говорится в Домострое о телесных наказаниях для детей, которые, по словам автора, только помогут родителю воспитать своё чадо наилучшим образом: «… наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока и яко своя душа аще что дети согрешают отцовым и матерним небрежением им о тех гресех ответ дати в день Страшнаго Суда … » 82 . Интересно будет заметить, что в предписаниях о наказании детей чаще фигурирует сын, нежели дочь, т.е. автор Домостроя советует больше бить мальчиков. Это может быть связанно с тем, что именно сыновья служили в дальнейшем опорой постаревшим родителям в хозяйстве, которое им потом от отца и передавалось. С самого раннего детства родителям необходимо было обуздать непокорный характер сына, чтобы в старости он относился к ним с уважением и во всём помогал. Причём, самостоятельное значение сына признаётся, по мнению историков, только после смерти родителя, и поэтому повзрослевшие сыновья часто воспринимались покорными детьми перед своими постаревшими родителями. И. Е. Забелин пишет, что Домостроем, как и другими писаниями, повышалась и так столь значительная роль родителя (главы семейства). 83

Родителям следовало как можно чаще обращать внимание на своих детей, воспитывать, стараясь сохранить телесную и духовную чистоту сына или дочери и уберегать их от совершения грехов. Именно родители несут ответственность за поступки своих детей, не только перед людьми, но, прежде всего, перед самим Богом, т.е. грехи детей также и их грехи.

Автор Домостроя советует родителям по возрасту обучать детей какому-либо мастерству или делу, причём мальчика должен всему научить отец, а девочку мать, что кажется вполне логичным. 84 Нужно заметить, что автором Домостроя помимо обучения каким-либо ремёслам и рукоделию не сказано ни слова о светском обучении детей, оставляя данный вопрос для решения самих родителей(по возможности и средствам) 85 По мнению М. К. Цатуровой, такая непопулярность образования связана с ранним брачным возрастом для детей, устанавливаемый минимальный возраст вступления в брак для девочки в 12 лет, для мальчика в 15. Впрочем, довольно часто детей могли женить и выдать замуж в 8-10 лет. 86 Поэтому становится понятным, что у вступивших во взрослую жизнь в столь раннем возрасте детей (в нашем современном представлении) просто не было времени обучиться чему-то, кроме ведения хозяйства и каких-либо других элементарных вещей. Конечно же, случались и исключения, но до XVIII века давать детям образование было делом непопулярным. Впоследствии Петр I вынужден был бороться с этим, вводя новые условия для вступления в брак и повышая минимальный брачный возраст для девочек и юношей до 17 и 20 лет соответственно.

По отношению к своим родителям, Домострой велит детям быть послушными, уважать их во всём и почитать. Если же дети не будут выполнять наставления родителей своих, то при проклятии отца и матери не проживут они лет своих. 87 Старость же своих родителей нужно чтить, во всём помогая им, со снисхождением относиться к их немощи и старческим прихотям. Если же старость сделает господина или госпожу слабоумными, то детям их нельзя чураться родителей 88 . И, конечно же, под самый строгий запрет ставит Домострой избиение матери или отца их детьми: « аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери » 89 .

Таким образом, мы видим, что Автор Домостроя возлагает большую ответственность на родителей за будущее их детей, советуя сообразно возрасту ребёнка знакомить его с хозяйством и обучать какому-либо ремеслу или рукоделию. Стоит также обращать внимание на развитие нравственности чада своего, воспитывая в нём честность, уважение к старшим, остерегая его от совершения греховных поступков и храня как зеницу ока телесную и духовную чистоту своего ребёнка. Если родители будут выполнять все эти предписания, то дети их вырастут добрыми, честными людьми, которые уважают, почитают и всегда готовы помочь уже престарелым родителям. Сыновьям и дочерям же следует следовать воле родителей и в малолетнем, и в полнее зрелом возрасте: становясь главой уже своей семьи, мужчина никогда не должен был ослушиваться своего отца и по-настоящему становился хозяином только после его смерти. Это ещё раз подчёркивает авторитарность родительского воспитания и общий патриархальный характер семьи, живущей по канонам Домостроя

Подводя итог данной главы, нужно ещё раз отметить, что модель семьи по Домострою существенно отличается от разных современных представлений о ней. Пять столетий разделяют наше отношение к семье и браку с советами и наставлениями рассматриваемой редакции Домостроя, в котором единственным примером для подражания являлась семья патриархальная.

Закрытость семейной жизни

Набожность всякой семьи

Отметим также, что каждый член семьи имел, в соответствии с Домостроем, круг определённых обязанностей, причём, чем шире он был, тем более высокое место в семейной иерархии занимал данный член семьи. Самое «привилегированное» место в семье, занимал, естественно, её глава - господин, хозяин муж, отец, который был ответственен перед Богом и людьми не только за себя, но и за поступки каждого из членов семьи. Остальные же, занимали гораздо более низкое семейное положение, которое, могло колебаться в достаточно широких пределах в зависимости от индивидуальных особенностей семьи. Неизменным оставалось только одно - полное подчинение всех членов семьи воле и желанию господина.

Глава 2. Брак по Домострою

В данной главе рассмотрим теперь институт брака на Руси согласно Домострою, а также основные традиции и процедуры, связанные с женитьбой и отношения супругов в браке

2.1Заключение брака

Вначале стоит сказать, что скорее всего, Домострой не слишком различает понятия «брака» и «семьи», т.к. автор его даёт гораздо больше наставлений насчёт внутрисемейных отношений, быта и обязанностей каждого члена семьи. А непосредственно о браке и женитьбе упоминается всего 3-4 раза и только в качестве дополнения к поучению родителям о воспитании их детей. Однако, несмотря на то, что в сознании людей институт брака являлся неотделимой частью семейной жизни, многие историки, среди которых М.К. Цатурова и Н.Л. Пушкарёва, отмечают самостоятельное его появления, как и всего русского семейного права, с древнейших времён. С принятием христианства устанавливаются условия вступления в брак, заимствованные, по мнению М.К. Цатуровой, из Византийского законодательства 90 : 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 91 Заметим, что, по мнению многих учёных условия эти нарушались, и большая часть этих нарушений была связана с занижением брачного возраста жениха и невесты. 92

Обращаясь непосредственно к нашему главному источнику-Домострою, нужно отметить, что автор его, как и всё русское сознание допетровского времени, ставит женатого, семейного человека, имевшего множество обязанностей, связанных с семьёй, о которых говорилось в предыдущей главе, выше человека одинокого, не обременённого узами брака. Более того, женитьба молодого человека предполагалась с самого его рождения, т.к. считалось великим делом женить своего ребёнка на «благородной дочери добрых родителей». 93

Вступление в брак было обязательным не только для сына, но и для дочери. Положение незамужней девушки было гораздо хуже, чем неженатого юноши, о чём пишет Н.Л. Пушкарёва, объясняя данный факт особенностями русского сознания того времени, выражавшееся и в поговорках типа «Без мужа сирота» и пр.

В первую очередь автор даёт родителям наставление женить и выдавать замуж своих чад за хороших людей-сыновей или дочерей благородных родителей, находившихся в равном имущественном и социальном с ними положении 94 . Советы Сильвестра по поводу равного положения супругов многие исследователи, среди которых Л. П. Найдёнова и Н.Л. Пушкарёва связывают со стремлением русских людей заставить жену во всём покоряться своему мужу, что кажется менее возможным в случае, если жена имеет больше имущества или же более высокое социальное положение, чем супруг. 95

Законным браком разрешается сочетаться только с благословения (согласия) на то родителей. Домострой, как и многие другие писания, предполагает заключение брака путём венчания молодых. 96 Действительно, именно церковь ведала институтом брака в допетровской России, именно она имела право на закрепление брака перед Богом и законом, и только она могла решить вопрос о разводе супругов.

Домострой советует родителям блюсти телесную чистоту детей своих (как девочек, так и мальчиков) и в брак отдавать своих детей девственниками. 97 Относительно ценности девичьей невинности Н.Л. Пушкарёва говорит, что только невинных девиц могли выдавать замуж за высокопоставленных особ, царей и клиров 98 . Однако, среди крестьян половые отношения как юноши, так и девушки до брака не считались аморальными, т.к. сам брак представлял, прежде всего, сделку, закреплённую церковным венчанием. 99

Впрочем, далеко не все браки и высокопоставленных людей имели своим началом чистое, высоко духовное чувство любви. Напротив, довольно часто, женитьба представляла скорее «брак-договор», который заключали между собой родители даже не видевших друг друга жениха и невесты. Домострой также предоставляет родителям юношей и девушек самим выбирать для своих чад подходящего брачного партнёра и ничего не говорит о самостоятельном выборе молодых людей. Н.Л. Пушкарёва полагает, что именно с появлением брака-договора произошло полное ограничение девушек в выборе потенциального супруга, т.к. ранее (до XVI в) мнение самой невесты вполне могло повлиять на решение её родителей 100 . Жених же в некоторых случаях мог делать собственный выбор и даже увидеть невесту. Однако, как пишет Н.И. Костомаров, происходило это, как правило, уже после заключения сделки с родителями невесты. 101 Если девушка жениху не нравилась, то он должен был заплатить неустойку внушительных размеров, приходилось иногда продавать целые имения, чтобы расплатиться. То же самое касалось и девушек. Конечно, иногда из-под венца «выкупали» даже невест, но гораздо чаще молодой человек или девушка просто смирялись с выбором родителей 102 , выполняя при этом одно из основных предписаний Домостроя - дети всегда должны подчиняться воли родителей и другого выбора не знать. 103

Говоря об имущественном вопросе в браке, стоит ещё раз упомянуть об обязательном приданом для невесты, которое, как уже говорилось ранее, Домострой велит копить с самого рождения постепенно или же, если не собирать годами, то купить всё прямо перед свадьбой. 104 Об обязательном наличии приданого у невесты в своих работах пишут М.К. Цатурова 105 и Н.Л. Пушкарёва, приводя в пример ситуации, когда небогатые семьи, где было слишком много девочек, никак не могли выдать всех дочерей замуж, т.к. не хватало приданого на всех.

Таким образом, мы видим, что процедура заключения брака имела свои особенности, такие как канонические условия заключения брака, заключение договоров о браке между родителями жениха и невесты, обязательное наличие у невесты приданого и выплата неустойки в случае отказа от брака одной стороны. Всё это указывает на существование в XVI - XVII вв. вполне сформировавшегося семейного права, которое впоследствии претерпит серьёзные изменения в связи с петровскими реформами.

Стоит также отметить особенности института брака и семьи в допетровской России, связанные с существованием низкого возрастного ценза для брачующихся, а также с отсутствием у девушки и даже юноши права на самостоятельный выбор будущего супруга, что связано с основным наставлением Домостроя: детям - во всём подчиняться воле своих родителей.

2.2.Жизнь в браке

Прежде всего, стоит ещё раз сказать о главенствующем положении мужа в браке. Супруга должна была слушаться его во всём, и решение всех своих вопросов предоставить мужу 106 . Примечательно, что некоторые исследователи связывют это не только с предписаниями Домостроя, религиозными и общепринятыми нормами, но и с совсем юным возрастом русских невест в допетровскую эпоху. Девочек могли выдавать замуж, когда им было 8-9 лет, (это самый ранний брачный возраст, зафиксированный историками), причём муж часто был значительно старше своей супруги. Ещё ребёнком, она переходила из-под власти и опеки родителей под новую власть и опеку уже своего мужа. Именно поэтому, из-за очень раннего возраста, формирование личности и взросление девушки происходило уже в браке, что накладывало свой отпечаток. Н.Л. Пушкарёва замечает, что, взрослея и становясь матерями в 12-14 лет, девушки были очень уязвимы и в проявлении своих эмоций зависимы, что приводило к полному растворению девочки-женщины в новой семье. Однако, как справедливо замечает историк, блюстителей нравственности всё устраивало в данном вопросе. 107

Также Домострой наставляет супругов хранить верность друг другу: « а законнои брак со всяким опасением храни до коньчины живота своего чистоту телесную храни кроме жены своеи не знаи никого и своей, не знай никого…» 108 . Причём Сильвестр подчеркивает, что грех прелюбодеяния смертный, и за его совершение человек сразу же получит в наказание от Бога несчастья себе и дому своему, а после смерти попадёт в ад 109 . Н.Л. Пушкарёва замечает, что измена, как жены, так и мужа могла служить для обоих поводом для развода. Однако определялась измена по-разному. Мужчина изменник - тот, кто имел на стороне наложницу с детьми, т. е. длительную связь с другой женщиной, мог иметь как вторую неофициальную (побочную) семью, так и брачный союз с двумя или более женщинами. И, чтобы использовать эту причину для развода, женщине нужно было официально доказать факт измены супруга. Таких разводных грамот не сохранилось.

Для того чтобы совершить прелюбодеяние, женщине достаточно было один раз вступить связь с другим мужчиной. Узнав об этом, муж обязан был с ней развестись, в противно случае он должен был заплатить штраф церкви.

Конечно, в реальности мужья редко хранили верность своим женам, что можно объяснить их несамостоятельностью в выборе супруги, а также низким статусом женщины в браке, а в отдельном случае и просто особым нравом мужчины.

В основном источнике ничего не говорится о разводе супругов и, тем более, о поводах к нему, поэтому не будем отходить от задач и цели данной работы и ограничим освещение этого вопроса рамками Домостроя.

Подводя итог главе, мы можем сказать, что институт брака официально существовал в допетровской России, что доказывают особые правила заключения брака, а именно: условия для вступления в брак и условия заключения договора между семьями жениха и невесты, обязательность приданного для невесты, а также выплата неустойки в случае отказа вступать в брак. Отметим также, что в браке, как и в семье, мужчина всегда был выше своей жены, имел больше прав и привилегий по сравнению со своей супругой. Она же, в свою очередь, обязана была во всём быть согласной с мужем.

Заключение

Подводя итог данной работы, стоит, прежде всего, ещё раз упомянуть об уникальности такого документа об институте брака и семьи допетровской эпохи, который описывает Домострой, т.к. традиции и порядки его формировались постепенно, без особого вмешательства со стороны властей, чего нельзя сказать об излишне реформированном и заимствовавшим европейские традиции институте брака и семье после петровских преобразований XVIII века.

Говоря о специфике семьи по Домострою, нужно отметить, что основные традиции и порядки семейного устоя формировались в России, как и везде, под сильным влиянием авторитетной церкви, которая во многом определяла сознание человека с древнейших времён и вплоть до великих петровских преобразований XVIII . Однако вместе с религиозной направленностью, следует выделить и светский характер многих его поучений, связанных с организацией семьи и быта.

Выполнив все основные задачи данной работы, мы можем сделать следующие выводы. Во-первых, семья по Домострою имела следующие особенности:

Патриархальный тип семьи как единственный правильный
Многочисленность: в состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и многочисленные домочадцы, представленные прислугой, сиротами и неимущими или же больными родственниками
Закрытость семейной жизни: всем членам семьи, в особенности госпоже и домочадцам, не следовало выносить разговоры о семейных делах за порог дома, что оберегало брак и семью от различного рода недоброжелателей, мошенников и пр.
Набожность всех членов семьи

Во-вторых, следует сказать, что каждый член семьи по наставлениям Домостроя имел чёткий круг обязанностей. Причём, чем больше обязанностей было, тем выше находился конкретный член семьи в иерархии домашнего мира, где мужчина-глава семьи, на которого возлагается ответственность не только за материальное благополучие всех её членов, но и за их нравственное воспитание. Остальные же члены семейства - жена, дети и домочадцы (слуги, сироты и др.) также имели четко ограниченный круг обязанностей, однако воспринимались они относительно господина (главы семьи) с некой неоконченностью и неполнотой, подобно маленьким детям относительно их родителей. Положение же их в семье могло также изменяться в довольно широких пределах, что показывает Домострой. Например, жена, с одной стороны полностью подчиняется велению своего супруга, часто терпит от него различного рода «поучения» и избиения, к чему, к слову, обязывает Домострой мужа под страхом его ответственности его за неправедную жизнь и поступки супруги. С другой стороны, женщина- госпожа, главная после господина хозяйка в доме, которой должны починяться все члены домохозяйства. Подобную ситуацию можно увидеть и в отношении детей в семье: с одной стороны родителям следует обеспечивать, любить и заботиться о них, с другой - бить как можно чаще, воспитывая своих чад в строгости и смиренности.

Рассмотрев во второй главе особенности заключения брака, а также брачную жизнь по канонам Домостроя, мы можем сделать вывод об официальном существовании в допетровской России института брака и семьи. Наставления Сильвестра о праведной семейной жизни ещё раз подтверждают верность сделанных раннее выводов о доминирование мужчины в браке и полном подчинении ему жены. Это объясняется не только церковными канонами, но и тем, что при слишком заниженным минимальном брачном возрасте для девушек (10-12 лет) формирование личности и сознания юной невестки происходило уже в новой семье под давлением мужа.

В общем и целом, мы можем сделать вывод лишь об относительной гуманности Домостроя в отношении семейных порядков и жизни в браке, так как избиения жены, телесные наказания для детей не являются исключением, а выступают нормой и правилами воспитания. Однако, в сравнении с жестокой реальностью семейной жизни в России XVI - XVII веков, наставления данного памятника по поводу семейного устройства кажутся довольно лояльными, а где-то даже и мягкими. Стоит отметить, что некоторые положения о семье Домостроя сохранили свою актуальность и в наше время. Несмотря на все события и потрясения, которые пережила наша страна за последние 500 лет, некоторые многие предписания Домостроя русские люди XXI века, не осознавая того, соблюдают. Это и забота о близких, детях, престарелых родителях, и восприятие мужчины в семье как её главы и кормильца всех её членов (эта модель, впрочем, с модернизацией общества может меняться), и ответственность родителей за поступки их детей, а также помощь родственникам, как близким, так и дальним.

Список использованной литературы

"Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти.
Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она свое девство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной - словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее. Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом не нахвалишься им.
Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои.
Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение. Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабишь - в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою.
Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.

Если воспитаешь детей своих в страхе божьем в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним.

Василия Кесарийского поучение юношам.
Следует оберегать душевную чистоту и телесное бесстрастие, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших - молчание, перед мудрейшими-послушание, знатным-повиновение, к равным себе и к младшим - искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избегать, поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не засиживаться в беседах, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, с распутными бабами не водиться, опустив очи долу, душу возносить горе, избегать прекословия, не стремиться к высокому сану, и ничего не желать, кроме чести от всех.
Если же кто из вас сможет другим помочь, тот и от Господа сподобится награды и вечных благ наслаждения."
Это выдержка из книги "Домострой" Моя подруга сегодня утром сказала что постарается детей так воспитать.
Так то оно так. Вот только поправок на современность она делать отказывается.
Я посмотрела и пришла в замешательство.
Утром все завтракаю и только потом кормят двухгодовалого Даньку. Его же ставят в угол вместе со старшим братом, лишают вкусностей за провинности, сажают на хлеб и воду.
Мы не виделись год. Так получилось, что утром я поехала по делам, накупила вкусняшек и забежала к ним.
Изменения меня огорошили На мое робкое "Зачем же так строго?" получила в ответ "Мы теперь живем по православным канонам. Почитай "Домострой". И наче Россию не спасем!"
У меня самой верующая, воцерковленная семья. Деть причащается каждое воскресение, мы с мужем не реже раза в три недели. Но чтоб вот так? Каша в голове у меня. Очень мнения интересуют.